14 августа — Первый Спас
С 14 августа (1 августа по старому стилю) в православной традиции связано сразу три больших праздника, потому и день этот в народе имел множество названий: Первый (Малый) Спас, Мокрый Спас (Спас-на-воде), Медовый Спас, Лакомка, Пчелиный праздник, Спас-маковей, Маккавеи (Маковеев день), Маковый Спас, Калинник, день Соломониды-бабушки, Происхожденьев день и т.д.
Маккавеи: 14 августа вспоминают о страданиях семи братьев Маккавеев, их матери Соломонии и их учителя старца Елеазара. История этих мучеников относится к 166 году до н.э. и описывается в ветхозаветных текстах. Согласно преданию, Маккавеи пострадали во время правления Антиоха Епифана, проводившего по всей Иудее политику эллинизации: в Иерусалимском храме была установлена статуя Зевса Олимпийского, и народ принуждали поклоняться ему. Женщина и её сыновья отказались приносить жертвы языческому божеству, поэтому братья по приказу правителя были замучены, а их мать, до последнего укреплявшая дух сыновей, с молитвой пала замертво на тела своих детей. Подвиг Маккавеев воодушевил Иуду Маккавея, он поднял восстание против Антиоха и одержал победу, очистив Иерусалимский храм от идолов.
«Происхожденьев день» — праздник в честь Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня. Он возник в Константинополе не позже IX в. Слово «происхождение» в церковнославянском названии праздника появилось из-за неточного перевода греческого термина, означающего крестный ход; поэтому было добавлено «пояснительное» слово — «изнесение». Суть византийского праздника состояла в том, что из императорского дворца в храм святой Софии выносили сохранившуюся часть Животворящего Древа (найденную в Иерусалиме святой Еленой, матерью императора Константина). Греческий часослов 1897 года сообщает, что делалось это для «отвращения болезней, весьма часто бывавших в августе». В течение двух недель, до праздника Успения Пресвятой Богородицы, Честное Древо Креста предлагали народу для поклонения и носили с крестным ходом по городу, совершая в том числе водосвятие. В XII—XIV веках праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня утвердился во всех Православных церквях, в том числе на Руси, и главным его событием стал считаться крёстный ход с водосвятием.
Ещё одно торжество, связанное с 14 августа, — Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Согласно русскому сказанию, появившемуся на рубеже XIV-XV веков, это празднование было установлено в память знамений от трех святынь – Креста Христова, иконы Богоматери и образа Спасителя. Знамения эти произошли во время победы князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году. Благоверный князь взял в поход чудотворную икону Владимирской Божией Матери и Честный Крест Христов, пред сражением усердно молился, прося божественной защиты и покровительства, и молитвы его были услышаны: «противники были побеждены и обратились в бегство, а от святых икон, находившихся среди войск, исходили лучи, осенявшие полки». В тот же день, и тоже благодаря помощи свыше, была одержана победа византийского императора Мануила над сарацинами.
С 14 августа у православных начинается Успенский пост, который ещё называют Спасовки. Спасы — народное название трёх идущих друг за другом церковных торжеств в честь Христа-Спасителя: Первый Спас — праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, Второй Спас — праздник Преображения Господня, Третий Спас — праздник Перенесения Нерукотворного Образа Спасителя.
Праздник в народной традиции
В средневековой Руси праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня отмечался с особой торжественностью. В столице, например, по этому случаю устраивали пышный крёстный ход, в котором принимал участие государь с боярами. Для водосвятия на Москве-реке сооружали «иордань» — площадку на четырех столбах с карнизом, увенчанную золотым крестом и покрытую росписями, а рядом обустраивали два места — для царя и патриарха. После водосвятия царь сходил в иордань, возложив на себя святые кресты с нетленными мощами, а затем принимал патриаршее благословение; духовенство же в это время кропило освященной водой собравшиеся на берегу войска и знамёна. Потом святую воду разливали всем желающим, и в городе начинались шумные народные гулянья.
В деревнях, конечно, празднование было куда скромнее, но тоже непременно устраивался торжественный крестный ход к реке, озеру или источнику, где совершали водосвятие. Освящали и колодцы — специально подгготовленные новые или вычищенные старые. После освящения воды поселяне купались в реке, чтобы смыть болезни, порчу, несчастья и пр., а также очиститься от грехов: «На Спаса в ердани купаться – незамоленные грехи простятся». Купали или кропили водой домашний скот, чтобы и его уберечь от болезней и ведьминских козней; для этого на водосвятие пригоняли целые стада коров и табуны коней. Из-за таких обычаев крестьяне называли праздник Мокрым Спасом или Спасом-на-воде. Купание в Спасов день считалось последним, так как вода в это время становится уже слишком холодной. В Нерехте говорили: «В первый Спас, что на воде, олень обмакивает в воду копыто, а во второй Спас, что на горе, обмакивает хвост, и вода совсем леденеет».
Первый Спас в народе называли «Проводами лета» и считали одним из тех дней, когда солнце «поворачивает на зиму». Начинает быстро холодать: «Пришел Первый Спас – держи шубу про запас». В сибирских губерниях в эту пору уже случались заморозки, называемые Калинниками. Осень приходит и в более тёплые края: отцветают розы, замолкают птицы, исчезают насекомые. «В три Спаса», как считалось, отлетают ласточки и стрижи, готовятся к отлёту аисты и журавли.
После Спаса в деревнях прекращались летние хороводы. Для крестьян наступала хлопотливая пора: надо сеять озимую рожь, заканчивать жатву, собирать плоды, готовить гумна и овины для хлеба нового урожая. Те, кто не успевал с полевыми работами, звали соседей на «помочи»; зажиточные люди при этом расплачивались за помощь угощением, а вдовам и сиротам помогали бесплатно. Соседи к тому же приносили беднякам к празднику разную снедь и дрова, приговаривая: «Ты – за себя, мы – за тебя, а Христов Спас – за всех нас!»
На Первый Спас пчеловоды приступали к сбору мёда, отчего этот праздник часто величали Медовым или Пчелиным. Мёд в народе издавна считался главной и самой полезной «сластью», им лечили многие болезни. Считалось, что со Спасова дня пчела перестает носить «медовую взятку», поэтому непременно нужно «заломать соты», иначе соседские пчелы повытаскают весь мёд. Каждый пчеловод выбирал самый богатый мёдом улей, «подрезывал» соты и откладывал лучшие, чтобы отнести их для освящения в церковь. Часть «новины» потом оставляли священнику и раздавали нищим на паперти, а к вечеру пчеловоды устраивали на пасеке праздник для детишек: те получали «ребячью долю» лакомства и в ответ ритуальной песней желали хозяину «долгие годы» и хорошего житья.
С новым мёдом хозяйки готовили к празднику угощение: варили «медвяные» квасы и делали на ягодах хмельной «питной» мед (который потом настаивался несколько лет), пекли медовые пряники, пироги с кашей и мёдом, и т.д. Освящали и готовили также первые овощи и зёрна нового урожая, а свежими колосьями украшали иконы. Особый почёт оказывали маку, поскольку народная этимология переосмыслила название праздника в честь мучеников Маккавеев: он превратился в «маков день», и хозяйки подавали к праздничному столу маковые плюшки, рулеты, булочки, а также маковое молочко (из мёда с маком) к блинам. Молодёжь, отмечая Маккавеи, водила хороводы с песней «Ой, на горе мак», а девицы обсыпали маком парней, припевая: «Маки, маки, маковицы, золотые головицы!»
В Сибири женщины на Первый Спас воздавали особый почёт «бабушке Соломониде». Этой святой молились матери и беременные женщины, знахарки и повитухи. При этом, кстати, подразумевалась не святая Соломония, мать Маккавеев, а именно бабушка Соломонида, принимавшая, по апокрифическому сказанию, Иисуса Христа и оттого считавшаяся в народе первой помощницей при родах.